明心寶鑒 第1節：《明心寶鑒》序 夫為人在世，生居中
國，稟三才之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王（皇王，西班牙高母羨（Juan Cobo）1592年譯本[Beng Sim Po
Cam；Espejo rico del claro
corazón，以下簡稱"高譯本"]作"皇上"。）水土，父母生身，聖賢垂教。而從教者，達道為先。非博學無以廣知，不明心無以見性。雖有生而知之者，
近者（近者，高譯本作"近世"。）奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？ 曩古聖賢遺誌經書，千言萬語隻要（隻要，高譯本作"
隻欲"。）教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經書嘉言善行甚多，所以今人覽觀習行者少。況今學者，不過學其
文藝為先，未有先學德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當行之善事。其昔賢文等書，亦乃於世流傳。 今之好聽善言，君子觀以為
奇，罔知古今之要語，是以使人迷惑其心，少欲聞聖賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強為亂作胡行。夫為善惡，禍福報應昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢，
時刻須防不測，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫（非橫，高譯本作"飛橫"。）自然永息，存於其心，自然言行相顧，貫串無疑，所為焉從差誤矣？ 洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林（武林，舊指杭州。）後學範立本序 譯文： 《明心寶鑒》序
人生在世，出生居住於中國，秉承天地人三才之德，為萬物之靈，感戴天覆地載，日月照耀，皇上的水土滋養，父母的生育，聖賢傳承下來的教誨。而從師受教
的，則要以追求道行為先。非博學無以增長知識，不澄明心境無以彰顯性情。即使有生下來就有知識的人，但近代以來卻極為罕見。從前夏王禹聽到勸善的忠告，尚
且還屈尊下拜，更何況凡世之人呢？ 古代聖賢遺留下來的經書，千言萬語都隻是要教人行善，因此確立了仁義禮智信的法則，區分君子小人的人
品，甄別賢愚的等次差別，分辨善惡的不同。大概因為經書上的嘉語、善行很多，所以今人閱讀學習踐行的很少。何況今天的學習者，不過以學習其文章修辭為先，
沒有以先學其品德操守為根本。至於今日勸誡世人的話，也多是勸人修物外之善因，少勸人做當做的善事。從前的聖賢文章等書，也還在世上流傳著。
現在人愛聽勸善之言，君子感到很驚奇，卻不了解古今的重要話語，因此使人心誌迷惑，很少有人要聽講聖賢日常行為的主要修養。以至於不肯安分守己，而敢於
胡作非為。但是行善作惡，禍福的報應都是顯而易見的。富貴貧賤，興衰成敗恍如一場夢，時刻都須預防不測風雲，早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想，飛來
橫禍自然永遠不會有；存念於心，自然會注意言行，始終貫徹無疑，所作所為哪會有差錯呢？ 洪武二十六年（1393年）農曆癸酉年二月十六日 杭州後進學者範立本作序 重刊《明心寶鑒》序
嚐聞鑒能照物而妍媸無或遺也。《鬱離子》（明劉基作。文章短小，多為寓言。）曰："明鑒照膽，不啟櫳簾之顏。"今以鑒名書，而有明心之益，不謂之寶而何
哉？雖然鑒有照膽之明而櫳簾之顏尚尤不啟，矧能明其心乎？嗚呼！通是說者，可謂知其道矣。何也？鑒固可以照形，而理尚可以明心，正湯之盤銘之意。有曰：湯
以人之洗濯之心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。今書名《寶鑒》，是集群聖之大成，萃諸賢之蘊奧，其義惟在明善複初，窮理盡性，而有日新之益，其明心
得不因此而明焉。予平生珍愛是書，於侍禦之暇，朝夕披覽，其所喜者，字句立意，多以忠孝為先。但其中文字多舛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓以廣其傳，俾人同歸於
忠孝之域矣。其於世教未必無小補雲。 大明嘉靖歲次癸醜仲秋上浣之吉守庵曹玄序 重刊《明心寶鑒》序
曾經聽說明鏡能照見事物而俊醜就能顯現無遺。《鬱離子》說："明鏡能照見心膽，但打不開帶簾子的窗戶背後的容貌。"現在以"鑒"來給書起名，而且有明心見
性的好處，不稱它為"寶"而稱什麼呢？雖然明鏡有照見心膽的光明，但窗簾背後的容貌尚且還打不開，況且能夠照明人的內心嗎？嗚呼！通曉這個說法的人，可謂
是掌握了它的道理。這是為什麼呢？明鏡固然可以照見形貌，而義理還可以照明內心，這正是商湯盤銘的用意所在。有人說：湯用人洗滌之心來去除邪惡，如同沐浴
身體來去除汙垢，因此在盤上鐫刻銘文。現在書名叫《寶鑒》，這是彙集聖人的重要思想，薈萃賢者的深奧寓意，其目的正在於彰顯善，恢複人之初的本心，窮究義
理、人性，且有與時俱進的好處，它能照明內心這不是很明顯的嗎？我平生珍愛這本書，在侍奉皇上之餘，早晚閱讀。其中最喜愛的，是它的文辭立意，大多以忠孝
為先。但其中的文字多有錯訛謬誤，於是就改錯訂正補遺，拿出薪金來刻版印刷，推廣流傳，使人們都能一起進入忠孝的境地。這對於世俗教化未必沒有小小的幫助
吧。
第2節：繼善篇(1) 守庵曹玄作序 繼善篇第一 凡四十七條 子曰："為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。" 《尚書》雲："作善降之百祥，作不善降之百殃。"
徐神翁曰："積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。善有善報，惡有惡報。若還不報，時辰未到。（《重刊明心寶鑒》1553年版本[以下簡稱"重刊
本"]中此處另有"《尚書》雲：'作善自福生，作惡自災生。福在積善，禍在積惡。'"一語。）平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報，高飛遠走
也難藏。行藏虛實自家知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，隻爭來早與來遲。閑中檢點平生事，靜裏思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧。" 《易》雲："積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。" 漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑒正文》[1621年版本，範立本從道謹集，以下簡稱"新刻本"]中，"終"作"崩"。），敕後主曰："勿以惡小而為之，勿以善小而不為。" 莊子曰："一日不念善，諸惡自皆起。" 西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世稱西山先生。）曰："擇善固執，惟日孜孜。" 耳聽善言，不墮三惡。人有善願，天必從之。 《晉國語》雲："從善如登，從惡如崩。" 太公（周代呂尚的稱號。即薑太公。）曰："善事須貪，惡事莫樂。" 顏子曰："善以自益，惡以自損。故君子務其益以防損，非以求名且以遠辱。" 太公曰："見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。" 馬援（馬援[前14-49]，東漢初人。曾立誌："男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬。"後果病死軍中。）曰："終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。" 顏子曰："君子見毫厘之善不可傾（重刊本中，"傾"作"掩"。）之，行有纖毫之惡不可為之。" 《易》曰："出其言善，則千裏應之；出言不善，則千裏違之。" 但存心裏正，不用問前程。但能依本分，前程不用問。若要有前程，莫做沒前程。 司馬溫公（即司馬光，宋代政治家、文學家，曾被封為溫國公。）《家訓》："積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。" 心好命又好，發達榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難保。心命都不好，窮苦直到老。 《景行錄》雲："以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。" 恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結，路逢險處難回避。 莊子雲："於我善者，我亦善之。於我惡者，我亦善之。我既於人無惡，人能於我無惡哉！" 老子曰："善人，不善人之師。不善人，善人之資。" 老子曰："柔勝剛，弱勝強。故舌柔能存，齒剛則折也。" 太公曰："仁慈者壽，凶暴者亡。" 太公曰："懦必壽昌，勇必夭亡。" 老子曰："君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過顙（顙[ｓǎｎɡ]：額，腦門子。），能方能圓，委曲隨形。故君子能柔而不弱，能強而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過於水，是以柔弱勝剛強。" 《書》雲："為善不同，同歸於理。為政不同，同歸於治。惡必須遠，善必須近。" 《景行錄》雲："為子孫作富貴計者，十敗其九。為人行善方便者，其後受惠。" 與人方便，自己方便。 日日行方便，時時發善心。 力到處，行方便。 千經萬典，孝義為先；天上人間，方便第一。 《太上感應篇》曰："禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。所以人心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未至，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。"
東嶽聖帝（東嶽大帝，道教所奉的泰山神。）垂訓："天地無私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可倚盡，有福不可享盡，貧困不可欺
盡。此三者乃天地循環，周而複始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長而日有所增。行惡之
人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！"
第3節：繼善篇(2) 算甚麼命？問甚麼卜？欺人是禍，饒人是福。天網恢恢（重刊本作"天眼昭昭"。），報應甚速。諦聽吾言，神欽鬼伏。
康節邵先生（即邵雍[1011-1077]，北宋哲學家，諡康節。著有《伊川擊壤集》等。）戒子孫曰："上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品
之人，教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也。不善也者，凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳
不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。或曰：不謂之吉人，則吾不信也。凶也者，語言詭
譎，動止陰險，好利飾非，貪淫樂禍，嫉良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣。或曰：不謂之凶人，則吾不信也。《傳》有之曰：'吉人為
善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。'汝等欲為吉人乎？欲為凶人乎？" 《楚書》曰："楚國無以為寶，惟善以為寶。" 子曰："見善如不及，見不善如探湯。" 子曰："見賢思齊焉。見不賢而內自省也。" （以下部分見於《新刻校正刪補明心寶鑒》版本，下麵各章節後附內容同此。） 先儒曰："一日或聞一善言，行一善事，此日方不虛生。" 行合道義，不卜自吉。行悖道義，縱卜亦凶。人當自卜，不必卜神。 我如為善，雖一介寒士，有人服其德。我如為惡，雖位極人臣，有人議其逆。 （以下內容見於韓文版新譯《明心寶鑒》，金星元譯著，明文堂，1993年版。） 《周易》曰："善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。" 履霜堅冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由來者漸矣。 譯文： 第一章 繼善篇 共四十七條 孔子說："行善的人，上天降福給他；行不善的人，上天降禍給他。" 《尚書》上說："為善，上天將送給各種祥瑞；為不善，上天將送給各種災殃。"
徐神翁說："積善就會遇上善，積惡就會遇上惡。仔細思量，天地的安排一點不差。善有善報，惡有惡報。如果還無報應，那是因為時辰未到。平生行善上天會增
加其善行，如果是愚頑不化則終會遭受禍殃。善惡到頭終究會有報應，即使遠走高飛也難以逃避躲藏。行止虛實自己都知道，而禍福的因由又該去問誰？善惡到頭終
究會有報應，隻是看早到還是遲到。閑時檢點平生所做的事，靜下來時思量每天的作為。總是一心去走正道，天地自然不會虧待。" 《易經》上說："積善之家必吉慶有餘，積不善之家必禍患無窮。" 漢昭烈皇帝劉備將要壽終之際，敕誡劉後主說："不要以為惡事很小就去做，不要以為善事太小就不去做。" 莊子說："一天不念及行善，各種惡念都會自己冒出來。" 西山真德秀先生說："選擇善並認真堅持，每日都努力不止。" 耳聽勸善之言，就不會墮入各種邪惡之中。人若有好的願景，上天定會依從。 《晉國語》說："行善如同登山，作惡如同山崩。" 薑太公說："善事要貪做，惡事不要樂為。" 顏回說："行善可以增進自己的品行，作惡會損害自己的品行。因此致力於增進品行來防止其受損，不是想求取名聲，而是可以遠離恥辱。" 薑太公說："見到善行要如饑似渴，聽說惡事要雙耳如聾。行善最快樂，道理也最大。" 馬援說："終身行善善事猶為不足，一天作惡罪惡就已有餘。" 顏回說："君子看見絲毫的善事都不能忽略不顧，行為上有些微的邪惡都不能去做。" 《易經》上說："如果說出的話用意是好的，那麼千裏之外的人都會響應；如果出言不善，那麼千裏之外的人都會反對。"
第4節：繼善篇(3) 司馬光先生《家訓》："積聚金錢留與子孫，子孫未必能保住；積累圖書留給子孫，子孫未必能去讀；不如在冥冥之中積存德行，這才真正是為子孫作長久打算。" 心好命又好的，飛黃騰達榮華富貴就會很早。心好命不好，一生也能保溫飽。命好心不好，恐怕前程會難保。心命都不好，窘困受苦一直到老。 《景行錄》說："將忠孝之道留給子孫的會昌盛，將智謀權術留給子孫的會滅亡。以謙遜接人待物的會強大，堅守善行保護自己的會更好。" 恩義要廣施遍布，人生何處不相逢呢？不要去結冤家仇人，狹路相逢時將難以回避。 莊子說："對我好的，我也善待之。對我惡的，我也善待之。我既然對別人無惡意，別人對我一定也無惡意吧！" 老子說："善人，是不善者的老師。不善者，可以做善人的借鑒。" 老子說："柔勝剛，弱勝強。所以舌頭柔軟卻得以保存，牙齒剛硬卻容易折斷。" 薑太公說："仁慈之人長壽，凶暴之人夭亡。" 薑太公說："怯懦小心之人必會長壽繁榮，勇猛好勝者必會夭亡。" 老子說："君子行善如水，圍擁起來可以在山上流，激蕩它可以越過頭頂，能方能圓，委曲求全，隨形狀而變化。因此君子能夠柔而不弱，強而不剛，就像水的性情。天下的柔弱事物莫過於水，因此柔弱勝過剛強。" 《尚書》說："行善的方式各不相同，但同樣都會符合義理。執政方式各不相同，但同樣都會帶來太平。惡的言行必須遠離，善的言行必須親近。" 《景行錄》說："替子孫作富貴的打算，失敗者十有八九。替人行方便為善的，其後代都會受到惠澤福蔭。" 與人方便，自己也方便。 天天行方便，時時發善心。 力所能及，都去行方便。 千經萬典，都以孝義為先。天上人間，都將方便列為第一位。 《太上感應篇》說："禍福沒有門道，都是人自招的。善惡的報應，如影隨形。所以人心出於善意，善舉雖未實施，而吉神已跟隨而來。或者人心出於惡意，惡事雖未到來，而凶神已追隨而至。有人曾經做過惡事，後又自行悔改，久久之後必獲吉慶，這就是所謂的轉禍為福。"
東嶽聖帝遺訓："天地沒有私心，神明於冥冥之中明察秋毫。既不因為供奉的祭品而降福，也不因為人的失禮而降禍。但凡人有勢力都不可倚仗盡，有福也不可享
盡，貧困者不可欺負到底。這三者全都是天地循環輪回，周而複始。所以行善一天，福雖未到，禍自然就遠離了。作惡一天，禍雖未到，福自然就遠離了。行善之
人，如春天園子裏的草，沒看到它生長卻每天都有所長高。作惡之人，如磨刀石，沒看到它耗損卻每天都有所磨損。損害他人來使自己安寧，一定要戒絕啊！" 一絲一毫的善事，也能帶給他人方便。絲毫之惡，都要勸人別去做。衣食隨緣就好，自自然然就會快樂。算甚麼命？問甚麼卦？欺負人就是禍，饒恕人就是福。天網寬疏無漏，（天眼昭明，）報應極為快速。認真聆聽我的話，鬼神都會欽伏。
邵康節先生告誡子孫說："上等品位的人，不用教他就會行善；中等品位的人，教誨他而後就會行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不
是聖人又是什麼？教育後就能行善，不是賢者又是什麼？教育他也不能行善，不是愚人又是什麼？這就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是凶。吉呢，就是雙
眼不看非禮的美色，雙耳不聽非禮的音樂，嘴裏不說非禮的話，雙腳不踏上非禮的地方。人非善者不結交，財物非義者不取。親近賢者如同靠近芝草蘭花，躲避惡行
如同畏懼蛇蠍。有人說，這還不能稱為吉人，那我是不會相信的。凶，就是語言詭譎，舉止陰險，喜好名利，文過飾非，貪奢淫逸，幸災樂禍，嫉妒善良如同仇人，
觸犯法律如尋常飲食。小則亡身滅性，大則讓祖宗蒙羞斷絕了後代子嗣。有人說，這還不能稱為凶人，那我是不會相信的。《左傳》上有這樣一句：'吉人行善，惟
恐時間不夠用。凶人為惡，也惟恐時間不夠用。'你等想做吉人呢？還是做凶人呢？"
第5節：天理篇 孔子說："看到善就像追逐惟恐追不上，看到不善就像將手伸進沸水中。" 孔子說："看見賢者就希望向他看齊。看見不賢之人就在心裏自我反省。" 前輩儒士說："一天聽到一句勸善之言，做一件善事，這一天才不算虛度。" 行為合乎道義，不用占卜自然就吉利。行為違背道義，即使去占卜也會凶險。人應當自己把握占卜的結果，而不應去祈求神靈。 我如果行善，即使隻是區區一介寒士，也會有人佩服我的德行。我若作惡多端，即使位極人臣，也會有人非議我的忤逆不忠。 《周易》說："不積善無法成就好名聲，不積惡不致於毀滅自身。小人認為小的善行無益，因此而不去做，認為小的惡行無害而不去除，因此惡行累積而不能掩飾，罪惡巨大而不能解脫。" 履薄霜之後才有堅冰。臣子弑殺君主，兒子弑殺父親，這些都不是一朝一夕的事，它們的根由都是漸漸造成的。 天理篇 第二 凡十九條 孟子曰："順天者存，逆天者亡。" 《近思錄》（南宋朱熹和呂祖謙合撰，共十四卷。摘錄北宋周敦頤、程頤、程顥、張載的言論，共622條。）雲："循天理，則不求利而自無不利。循人欲，則求利未得而害已隨之。" 諸葛武侯曰："謀事在人，成事在天。" 人願如此如此，天理未然未然。 康節邵先生曰："天聽寂無音，蒼蒼何處尋？非高亦非遠，都隻在人心。" 人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私。 玄帝（道教稱真武大帝為玄天上帝，簡稱玄帝。）垂訓："人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。" 《忠孝略》曰："欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？" 人可欺，天不可欺。人可瞞，天不可瞞。 世人要瞞人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋簷頭，須有聽得時。你道不聽得，古今放過誰？ 湛湛青天不可欺，未曾舉意我先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？！ 人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。 人心惡，天不錯。 皇天不負道心人，皇天不負孝心人，皇天不負好心人，皇天不負善心人。 《益智書》雲："惡錯若滿，天必戮之。" 莊子曰："若人作不善得顯名者，人不害，天必誅之。" 種瓜得瓜，種豆得豆。天網恢恢，疏而不漏。 深耕淺種，尚有天災；利己損人，豈無果報？ 子曰："獲罪於天，無所禱也。" 先儒曰："非災橫禍，世人常歎無因。分付安排，皇天必自有說。" 若無後來報應，造物何以謝顏回？除卻永劫災殃，上帝胡私私曹操？ 譯文： 第二章 天理篇 共十九條 孟子說："順應天理的人生存，違背天理的人滅亡。" 《近思錄》說："遵循天理，則不追逐利益卻沒有不得利的。遵從人的欲望，則追求利益不得而禍患已跟隨而至。" 諸葛亮說："謀劃事情在於人，成就大事在於上天。" 人的願望總想怎樣怎樣，天理卻不會這樣這樣。 邵康節先生說："上天的聽聞寂靜無聲，蒼蒼茫茫之中何處可尋？既不在高處也不在遠處，都隻在人的內心裏。" 人心裏生發出一個念頭，天地全都會知道。善惡如無報應，宇宙必有私心。 玄帝遺訓："人間竊竊私語，上天聽見如同雷鳴。暗室內做了虧心事，神的眼睛像閃電一樣看得一清二楚。" 《忠孝略》說："欺騙人必會欺騙自己的內心，欺騙自己的內心必會欺騙自己的上天。內心是可以欺騙的嗎？" 人可以欺騙，上天卻無法欺騙。人可以隱瞞，上天卻無法隱瞞。 世人想要隱瞞人，分明是把自己的內心欺騙了。欺騙內心就是欺騙上天，不要認為上天不知情。上天就在屋簷前，總會有聽到的時候。你說上天聽不到，古往今來又把誰放過了呢？
第6節：順命篇 為人善良別人會欺負他，上天卻不會；為人凶惡別人會害怕他，上天卻不怕。 人的內心邪惡，上天不會放過。 上天不辜負潛心修道之人，上天不辜負心懷孝道之人，上天不辜負好心人，上天不辜負心地善良的人。 《益智書》說："惡行如果滿盈，上天必會懲處他。" 莊子說："如果人做了不好之事卻獲取顯赫名聲，別人不處罰他，上天必會誅殺他。" 種了瓜就會收獲瓜，種了豆就會收獲豆。天網恢宏廣大，卻粗疏而無漏洞。 深耕田淺下種，還怕有天災呢。為了自己利益而去損害他人，難道就沒有因果報應嗎？ 孔子曰："得罪了上天，就沒地方再禱告祈求寬恕了。" 前輩儒士說："不是天災的飛來橫禍，世人常常感慨沒有因由。其實所有的部署安排，上天必定自有說法。" 如果沒有後來的報應，造物主拿什麼來答謝顏回呢？如果沒有了永劫不複的災禍，上帝為何偏心卻偏愛曹操呢？ 順命篇 第三 凡十六條 子夏曰："死生有命，富貴在天。" 孟子曰："行或使之，止或尼之，行止非人所能也。" 一飲一啄，事皆前定。 萬事分已定，浮生空自忙。 萬事不由人計較，一生都是命安排。 《景行錄》雲："凡不可著力處，便是命也。" 會（會，似通"慧"。）不如命，智不如福。 《景行錄》雲："禍不可以免，福不可再求。" 《素書》雲："見嫌而不苟免，見利而不苟得。"重刊本中此處還有一句：福至不可苟求，禍至不可苟免。 《曲禮》曰："臨財毋苟得，臨難毋苟免。" 子曰："知命之人，見利不動，臨死不怨。" 得一日過一日，得一時過一時。 緊行慢行，前程隻有許多路。 時來風送滕王閣（王勃在參加滕王閣雅聚時作《滕王閣序》。此處比喻時來運轉，春風得意。），運去雷轟薦福碑（薦福碑：歐陽洵所書薦福寺碑。宋時流行歐陽體，薦福寺碑墨本相當值錢。有人要去拓碑出售，紙墨已備，不料一夜之間雷擊碎其碑。用以比喻命途多舛，所至失意。）。 《列子》曰："癡聾瘖瘂家豪富，智慧聰明卻受貧。年月日時該載（載，通"裁"。）定，算來由命不由人。" 命裏有終須有，命裏無莫強求。 先儒曰："世味非不濃豔，可以淡然處之。若富貴貧窮由我力取，則造物無權矣。" 譯文： 第三章 順命篇 共十六條 子夏說："死生都是命中注定，富貴都由上天掌握。" 孟子說："走路有的是驅使他走的，停下來有的是受到阻止的，連走還是停都不是人所能左右的。" 連吃喝飲食這樣的事情，都是前生注定的。 各種事情都是造物主早已確定的，人生如浮雲，徒然地自顧忙碌。 各種事情都不由人來討價還價，一輩子的生活都是命運安排的。 《景行錄》說："凡是不可下氣力的地方，就是由命運決定的。" 慧識不如命運，智力不如福氣。 《景行錄》說："禍不能僥幸免除，福不能再度祈求。" 《素書》說："遭遇嫌棄不可以僥幸逃脫，見到利益不可以苟且獲取。" 《曲禮》說："麵對財物不可苟且獲取，麵對危難不可僥幸逃脫。" 孔子說："了解命運之人，見到利益也不為所動，麵對死亡也沒有怨言。" 人活一天就過好一天，活一時就過好一時。 緊走慢走，前麵都有許多路程。 時運來時春風送上滕王閣，運氣去時打雷都會把薦福碑轟倒。 《列子》說："癡呆、耳聾、啞巴之人家裏卻十分富有，有智慧腦子聰明之人卻會受窮。年、月、日、時應該都是上天裁定的，算來算去都是由命運而不是由人決定的。" 命中注定有的終歸會有，命中注定沒有的切莫強求。 前輩儒士說："世人口味都非要濃烈豔麗的不可，對此我們可以淡漠待之。如果富貴和貧窮是由我努力得來的，那麼造物主就沒有權力了。"
第7節：孝行篇(1) 《詩》雲："父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞。欲報深恩，昊天罔極。" 子曰："身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。" 孝之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。 故人不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。 君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。 《曲禮》曰："夫為人子者，出必告，反必麵。所遊必有常，所習必有業。恒言不稱老，年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。" 父母在，不遠遊，遊必有方。 父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。 父在觀其誌，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。 伊川先生（即程頤[1033-1107]，北宋哲學家、教育家，洛陽人。）曰："人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂，若具慶者可矣。" 太公曰："孝於親，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？" 孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看簷頭水，點點滴滴不差移。 羅先生（即羅從彥[1072-1135]，字仲素，人稱豫章先生。為程頤、程顥再傳弟子。）曰："天下無不是的父母。" 養子方知父母恩，立身方知人辛苦。 孟子曰："不孝有三，無後為大。" 養兒防老，積穀防饑。 曾子曰："父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。" 子曰："五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。" 曾子曰："孝慈者，百行之先莫過於孝。孝至於天，則風雨順時；孝至於地，則萬物化盛；孝至於人，則眾福來臻。" 《八反歌》（錄《桂宮誌》） 幼兒或詈我，我心覺歡喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一歡喜，一不甘，待兒待父心何懸？勸君今日逢親怒也，應將親作兒看。 兒曹出千言，君聽常不厭。父母一開口，便道多閑管。非閑管，親掛牽，皓首白頭多諳練。勸君敬奉老人言，莫教乳口爭長短。 幼兒屎糞穢，君心無厭忌。老親涕唾零，反有憎嫌意。六尺軀，來何處？父精母血成汝體。勸君敬待老來人，壯時為爾筋骨敝。 看君晨入市，買餅又買糕。少聞供父母，多說供兒曹。親未啖，兒先飽，子心不比親心好。勸君多出買餅錢，供養白頭光陰少。 市間賣藥肆，惟有肥兒丸，未有壯親者。何故兩般看？兒亦病，親亦病，醫兒不比醫親症。割股還是親的肉，勸君亟保雙親命。 富貴養親易，親常有未安。貧賤養兒難，兒不受饑寒。一條心，兩條路，為兒終不如為父。勸君養親如養兒，凡事莫推家不富。 養親隻二人，常與兄弟爭。養兒雖十人，君皆獨自任。兒飽暖，親常問，父母饑寒不在心。勸君養親須竭力，當初衣食被君侵。 親有十分慈，君不念其恩。兒有一分孝，君就揚其名。待親暗，待兒明，誰識高堂養子心？勸君漫信兒曹孝，兒曹親子在君身。
孫順家貧，與其妻傭作人家以養母。有兒每奪母食。順謂妻曰："兒奪母食，兒可得，母難再求。"乃負兒往歸醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石鍾，驚怪。試
撞之，舂容可愛。妻曰："得此奇物，殆兒之福，埋之不可。"順以為然。將兒與鍾還家，懸於梁撞之。王聞鍾聲清遠異常而核聞其實，曰："昔郭巨埋子，天賜金
釜。今孫順埋兒，地出石鍾。前後符同。"賜家一區，歲給米五十石。 向德值年荒癘疫，父母饑病濱死。向德日夜不解衣，盡誠安慰。無以為養，則刲髀肉食之。母發癰，吮之即愈。王嘉之，賜賚甚厚。命旌其門，立石紀事。
都氏家貧至孝，賣炭買肉，無闕母饌。一日，於市晚而忙歸，鳶忽攫肉。都悲號至家，鳶既投肉於庭。一日，母病，索非時之紅柿。都彷徨柿林，不覺日昏。有虎
屢遮前路，以示乘意。都乘至百餘裏山村，訪人家投宿。俄而主人饋祭飯，而有紅柿。都喜。問柿之來曆，且述己意。答曰："亡父嗜柿，故每秋擇柿二百個，藏諸
窟中，而至此五月，則完者不過七八。今得五十個完者，故心異之。是天感君孝。"遺以二十顆。都謝，出門外，虎尚俟伏。乘至家，曉雞喔喔。後母以天命終，都
流血淚。
第8節：孝行篇(2) 第四章 孝行篇 共十九條 《詩經》說："父親生育我，母親撫養我。可憐我的父母呀，生養我好辛勞啊！想要報答父母的大恩，像天一樣高遠無邊。" 孔子說："人的身體、頭發、皮膚，都是從父母那裏繼承來的。不敢損毀傷害，這是孝的起點。安身立命，奉行道德，揚名於後代，來彰顯父母的名聲，這是孝的終點。" 孝子侍奉雙親，居家時則向父母獻上恭敬，贍養時則要表示歡喜，生病時要表達憂慮，去世了則要表示哀悼，祭祀時要表示莊嚴肅敬。 因此一個人如果不愛自己的親人卻愛他人，這就叫違背道德；不孝敬自己的親人卻去孝敬他人，這就叫違背禮義。 君子侍奉親人很孝敬，因此可以將之移植到對君主的忠誠上；對待兄長很敬重順從，因此可以將這種順從轉移到對待長輩上；住家時家政很有條理，因此可以將之轉移到當官管理政務之上。 《曲禮》說："做兒子的，出門必定告知父母，回家一定要去拜見父母。外出遊曆一定要有確定的去處，學習的東西一定要有固定的專業。平常說話不自己妄稱年老，歲數比自己大一倍的就要像對待父親一樣侍奉，大十歲的就要像兄長一樣侍奉，大五歲的則與之並肩隨從。" 父母健在，不去遠遊。如果不得不出去遊曆，也一定要有確定的去處。 父母的歲數不能不了解。一則因父母高壽而高興，一則因父母年歲大了而擔心。 父親還健在時可以考察他的誌向。父親去世了，可以孝察他的行為。三年都沒有改變父親為人處世的方法的，就可稱為孝順了。 程頤先生說："人沒有了父母，生日時應當倍感悲痛，怎麼忍心置辦酒席演奏樂器以為樂事，大家一起慶祝慶祝就可以了。" 薑太公說："對雙親孝敬的，兒子也孝敬他。自身已然不孝順了，兒子怎麼會孝順呢？" 孝順的還生孝順的子女，不孝的還生不孝的兒女。不信隻要看看屋簷前的雨水，一點一滴都落在原處絲毫也不會偏差。 羅先生說："天下沒有不對的父母。" 自己養育子女才知道父母的大恩大德，立身處世才知道做人的辛苦。 孟子說："不孝有三類，沒有後代子嗣是最大的不孝。" 養兒為了預防老時有所扶養，積存糧食為了預防饑荒。 曾子說："父母疼愛你，要滿心歡喜永誌不忘。父母厭惡你，要心存畏懼而不埋怨。父母有過錯，要勸告他們而不違背父母的意願。" 孔子說："五大種類刑罰有三千多條款，但罪過莫大於不孝。" 曾子說："孝敬慈親，各種舉動都沒有比孝順更需要先注意的。孝敬達到了天，就會風調雨順；孝敬達到了地，萬物就會繁榮昌盛；孝敬達到人身上，各種福氣都會聚集而至。" 《八反歌》（錄自《桂宮誌》） 幼兒有時罵罵我，我內心還感覺很高興。父母衝我發發火，我心裏反而不樂意。一個是高興，一個是不樂意，對待孩子和對待父母的心情為何會如此懸殊？勸你從今往後，每遇雙親動怒，也應將父母當作孩子看待。 兒輩千言萬語，你聽著都不厭煩。父母一開口，你便說他們多管閑事。不是管閑事，是雙親真心牽掛你。白發之人大多諳熟世事，人情練達。勸你要遵從老人之言，不要讓乳口小兒在那裏爭長論短。 幼兒屎便髒，你心裏卻無厭煩顧忌。年老雙親涕淚痰唾零落，你倒有憎嫌之意。請問你的六尺身軀，是從何處來的？是父母的精血造就了你的身體。勸你尊敬善待老年人，他們在年輕體壯時已為你熬垮了筋骨。 看到你早晨到市場上去，買餅又買糕。很少聽說是要買來孝敬父母的，大多都說是要買給孩子的。雙親還未品嚐，兒女已先吃飽，子女之心不比雙親之心好。勸你多出買餅買糕的錢，好好供養白發雙親，他們在世的日子已經不多。 市場上賣藥的店鋪，隻有肥壯幼兒的藥丸，沒有壯健雙親大人的。為什麼會兩般看待呢？兒女也生病，雙親也生病，醫治兒女不能與醫治雙親的病症相比。就算是割你大腿上的肉來孝敬，那也還是父母給你的呢。勸你趕緊好好愛惜、保全雙親的性命。
第9節：孝行篇(3) 要贍養的雙親隻有兩個人，還經常與兄弟紛爭，相互推諉。養兒即使有十個，你卻都能獨自擔當。兒女的飽暖，雙親還經常過問，父母的冷暖溫飽你卻從不放在心上。勸你贍養雙親應當盡心盡力，因為他們從前的衣食都被你侵占過。 雙親有十分的仁慈，你卻不感念他們的恩情。兒女隻要有一分的孝心，你便四處張揚他的孝名。對待雙親如此暗昧，對待兒女卻如此明察，誰能識得雙親大人的養子之心？勸你不要輕易相信兒輩的孝敬，那是因為兒輩的親生子還纏在你身邊呢。
孫順家窮，與妻子在別人家裏當傭人來奉養母親。兒子常常搶去老母的食物。孫順對妻子說："兒子搶母親的食物。兒子可以再生，母親卻無法再找。"於是背起
兒子前往歸醉山北麵，要活埋他。正挖著地，忽然挖出一個十分奇異的石鍾，驚怪至極。試著撞了一下，鍾聲悅耳動聽。妻子說："挖到這麼奇異的東西，大概是兒
子的福氣吧。不可以活埋他。"孫順認為妻子說得對。便將兒子和石鍾都帶回了家。將鍾懸於屋梁上撞擊。國王聽到了鍾聲，感覺清遠異常，於是派人考察、核實了
情況，感歎道："從前郭巨埋子，上天賜他金釜。如今孫順埋兒，地裏挖出石鍾。這一前一後的符兆如此雷同。"於是賜給一處房產，每年供給五十石米。
向德遇到荒年瘟疫，父母饑病交困，瀕臨死亡。向德晝夜不脫衣不睡覺，盡心盡意地安慰。沒東西供養父母，就割下大腿上的肉給他們吃。母親癰疽發作，他用嘴
去吮，當即就痊愈了。國王嘉獎他的孝行，賜贈的財物甚是豐厚，並下令在他家門上掛匾額表彰，門前立碑刻石記錄這些事情。 有一位姓都的家
裏窮，靠賣炭來買肉，從不讓母親的飲食短缺。一天，他趕市晚了，忙著回家，老鷹忽然攫走了他買的肉。姓都的一路悲哭走回家，不料老鷹已將那塊肉扔到他家院
子裏。一天，母親病了，要吃不合時令的紅柿。姓都的在柿林裏逡巡彷徨，不知不覺日已黃昏。有一隻老虎屢屢擋住他前麵的路，好像在表示讓他騎的意思。姓都的
騎虎到了百餘裏外的山村，尋訪人家投宿。不一會兒，主人獻上祭祀用過的食物，其中竟有紅柿。姓都的大喜過望，詢問紅柿的來曆，並且講了自己的用意。主人回
答："我已故父親嗜愛柿子，因此我每年秋天都挑選二百個柿子收藏於洞中，到了現在五月份，完好的一般不會超過七八個。今年竟有五十個完好的，因此我心裏感
到很詫異。這正是上天被你的孝心所感動吧。"於是送給他二十顆。姓都的謝過了，走出門外，那隻老虎還等在那裏。於是騎上虎回到家，報曉的公雞正在"喔喔"
啼呢。後來他的母親享盡壽命而終，姓都的痛哭直至泣血。 正己篇 第五 凡百十七條 《性理書》雲："見人之善而尋己之善，見人之惡而尋己之惡，如此方是有益。" 《景行錄》雲："不自重者取辱，不自畏者招禍。不自滿者受益，不自是者博聞。" 子曰："君子不重則不威，學則不固。主忠信。" 《景行錄》雲："大丈夫當容人，無為人所容。" 人資稟要剛，剛則有立。 《素書》兵書名。舊題黃石公撰，宋張商英注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取老子之說為注釋。雲："釋己以教人者逆，正己以教人者順。" 蘇武曰："不可以己之所能而責人之所不能，不可以己之所長而責人之所短。" 太公曰："勿以貴己而賤人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而輕敵。" 魯共公曰："以德勝人則強，以財勝人則凶，以力勝人則亡。" 荀子曰："以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。" 孟子曰："以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠服也。"
第10節：正己篇(1) 孔子曰："匿人之善，欺謂蔽賢；揚人之惡，欺謂小人。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。" 馬援曰："聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞口不可得言也。" 孟子曰："言人之不善，當如後患何？" 康節邵先生曰："聞人之謗未嚐怒，聞人之譽未嚐喜，聞人言人之惡未嚐和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：'樂見善人，樂聞善事，樂行善意。聞人之惡，如負芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙。'" 《詩》雲："心無妄思，足無妄走。人無妄交，物無妄受。" 《近思錄》雲："遷善當如風之速，改過當如雷之烈。" 子貢曰："君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之。" 知過必改，得能莫忘。 子曰："過而不改，是謂過矣。" 《直言訣》曰："聞過不改，是謂過矣。愚者若駑馬也。駑馬自受鞭策，愚人終受毀捶，而不漸其駕也。" 道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。 子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。" 《景行錄》雲："寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。" 太公曰："多言不益其體，百藝不忘其身。" 太公曰："勤為無價之寶，慎是護身之符。" 《景行錄》雲："寡言則省謗，寡欲則保身。" 《景行錄》雲："保生者寡欲，保身者避名。無欲易，無名難。" 務名者，殺其身。多財者，殺其後。 老子曰："欲多傷神，財多累身。" 胡文定公（即胡安國（1074-1138），南宋經學家。卒諡文定。撰《春秋傳》30卷。）曰："人須是一切世味，淡薄方好，不要有富貴相。" 李端伯師說："人於外物奉身者，事事要好。隻有自家一個身與心，卻不要好。苟得外物好時節，卻不知道自家身與心，已自先不好了也。" 《呂氏童蒙訓》（亦名《童蒙訓》，宋呂本中[1084-1145]著，三卷，采輯宋儒有關修身、治學、從政之言論，作為家塾訓蒙課本。）曰："攻其惡，無攻人之惡。蓋自攻其惡，日夜自己點檢，絲毫不盡則憮於心矣，豈有工夫點檢他人耶？" 子曰："君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。" 孫真人《養生銘》："怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。" 《景行錄》雲："節食養胃，清心養神。口腹不節，致疾之因。念慮不正，殺身之本。" 子曰："君子食無求飽，居無求安。" 《脈訣》曰："智者能調五髒和。" 吃食少添鹽醋，不是去處休去。要人知，重勤學。怕人知，己莫作。 若欲不知，除非莫為。 老子曰："欲人不知，莫若無為。欲人不言，莫若不為。" 《景行錄》雲："食淡精神爽，心清夢寐安。" 老子曰："人能常清靜，天地悉皆歸。" 道高龍虎伏，德重鬼神欽。 蘇黃門（應為蘇轍[1039-1112]，宋代散文家。宋哲宗時曾任門下侍郎。此官職秦漢時稱黃門侍郎。）曰："衣冠佩玉，可以化強暴；深居簡出，可以卻猛獸；定心寡欲，可以服鬼神。" 荀子曰："積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心循焉。" 《性理書》雲："修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。" 《景行錄》雲："凡修身為學，不在文字言語中，隻平日待人接物便是。取非其有謂之盜，欲非其有謂之賊。" 太公曰："修身莫若敬，避強莫若慎。" 《景行錄》雲："定心應物，雖不讀書，可以為有德君子。" 《禮記》曰："君子奸聲亂色不留聰明。淫樂匿禮不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行正義。"
第11節：正己篇(2) 君子則無古今無治無亂，出則忠，入則孝，用則智，舍則愚。 老子曰："萬般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。" 太公曰："身須擇行，口須擇言。"
《直言訣》曰："治家治身者，猶如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其產業。治家者須葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以
安長幼，治國可以保君子。若基址不實，屋必崩裂。心行若虐，身體危辱，家必喪亡。百姓離亂，國必傾墜，君臣何保？家若喪亡，長幼何托？身若危辱，神明何
安？摧崩房屋，人物何庇？成敗如斯，孰可察也？" 《警身錄》雲："聖世獲生乎，始覺寸陰勝尺璧，豈不去邪從正，惜身重命？如人未曆於
事，當明根葉之異，禍福之殊。根葉者，賢良篤行信為本，正直剛毅枝葉也。父母己身性為本，妻子財物枝葉也。一家之內糧為本，不急之物枝葉也。免辱免刑仁為
本，倚財靠勢枝葉也。疾病欲痊藥為本，信卜巫醫枝葉也。萬事無過實為本，巧言裝飾枝葉也。恩親賢良敬為本，私好之人枝葉也。衣食飽暖業為本，浮蕩之財枝葉
也。為官治訟法為本，恣意擬斷枝葉也。是故有根無葉可以待時，有葉無根甘雨所不能滋也。若務本業勤謹儉用，隨時知足，孝養父母，誠於靜閑，守分安身，遠惡
近善，知過必改，善調五髒，以避寒暑，不必問命，此真福也。" 《景行錄》雲："禍莫大於從己之欲，惡莫甚於言人之非。" 子曰："君子欲訥（訥[ｎè]：言語遲鈍。這裏指說話小心謹慎。）於言，而敏於行。" 蘇武曰："一言之益，重於千金。一行之虧，毒如蛇蠍。" 《近思錄》雲："懲忿如救火，窒欲如防水。" 《夷堅誌》（宋洪邁著。書中所述多為神怪故事。）雲："避色如避仇，避風如避箭。莫吃空心茶，少食中夜飯。" 利不苟貪終禍少，事能常忍得身安。頻浴身安頻欲病，學道無憂學道難（重刊本作"學盜憂"。）。 太公曰："貪心害己，利口傷身。" 《景行錄》雲："聲色者，敗德之具。思慮者，殘生之本。" 荀子曰："無用之辨，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。" 子曰："眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉。" 太甲商王，成湯孫。曰："天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也。" 《景行錄》雲："聞善言則拜，告有過則喜，有聖賢氣象。" 子路聞過則喜，禹聞善言則拜。 節孝徐先生訓學者曰："諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子？鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也。父母欲之，鄉人榮之，諸君何不為君子？" 《論語》曰："夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。" 酒中不語真君子，財上分明大丈夫。 《大學》雲："富潤屋，德潤身。" 寧可正而不足，不可邪而有餘。 《景行錄》雲："為人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，應之矣。" 德勝財為君子，財勝德為小人。 子曰："良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。" 作福不如避罪，避禍不如省非。 成人不自在，自在不成人。 子貢曰："君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。" 老子曰："自見者不明，自足者不彰，自伐者無功，自務者不長。" 劉會曰："積穀帛者，不憂饑寒；積道德者，不畏凶邪。" 太公曰："欲德量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先汙自口。" 老子曰："大辯若訥，大巧若拙。澄心清淨，可以安神。讒口多言，自亡其身。"
第12節：正己篇(3) 孔子食不語，寢不言。 《論語》曰："寢不屍，居不容。" 荀子曰："良農不為水旱不耕，良賈不為折閱（折閱：減低售價，這裏指虧損。閱：賣。）不市，君子不為貧窮怠乎道體。" 孟子曰："飲食之人，則人賤之矣，為其養小而失大也。" 凡戲無益，惟勤有功。 太公曰："瓜田不納履，李下不整冠。" 孟子曰："愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。" 《景行錄》雲："自滿者敗，自矜者愚，自賊者忍。" 太公曰："家中有惡外已知之，身有德行人自稱傳。" 人非賢莫交，物非義莫取，忿非善莫舉，事非是莫說。謹則無憂，忍則無辱，靜則常安，儉則常足。 《曲禮》曰："傲不可長，欲不可縱，誌不可滿，樂不可極。" 《素書》雲："行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以分財。" 《景行錄》雲："心可逸，形不可不勞；道可樂，身不可不憂。形不勞，則怠惰易蔽；身不憂，則荒淫不定。故逸生於勞而常休，樂生於憂而無厭。逸樂者，憂勞其可忘乎？" 心無諂曲，與霹靂同居。 耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾君子。 門內有君子，門外君子至。門內有小人，門外小人至。 太公曰："一行有失，百行俱傾。" 《素書》雲："短莫短於苟得，孤莫孤於自恃。" 老子曰："鑒明者，塵埃不能汙；神清者，嗜欲豈能膠？" 《書》雲："不矜細行，終累大德。" 一星之火，能燒萬頃之薪；半句非言，誤損平生之德。 子曰："君子泰而不驕，小人驕而不泰。" 荀子曰："聰明聖智，不以窮人；濟給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學。雖能必讓，然後為德。" 《賢士傳》曰："色不染無所穢，財不貪無所害，酒不貪無所觸。不輕他自厚，不屈他自安，心平則無怨惡。" 老子曰："聖人積德不積財，執道全身，執利招害。" 蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，東漢文學家、書法家。）曰："喜怒在心，言出於口，不可不慎也。" 衛伯曰："寬惠博愛，敬身之基；勤學者，立身之本。" 子曰："身居富貴而能下人者，故何人而不與富貴？身居人上而能愛敬者，何人而敢不愛敬？身居權職所以嚴肅者，何人而敢不畏懼也？發言而古，動止合規，何人敢違命者也？" 《顏氏家訓》（北齊文學家顏之推[531-590]所著，共有七卷二十類，是隋之前教子學的集大成著作。）曰："借人典籍，不可損壞而不還，皆須愛護，凡有缺壞就為補治，此亦士大夫百行之一也。" 宰予晝寢。子曰："朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也。"
紫虛元君戒諭心文："福生於清儉，德生於卑退。道生於安樂，命生於和暢。患生於多欲，禍生於多貪。過生於輕慢，罪生於不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他
短，戒心莫恣貪嗔，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不幹己事莫妄為。默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災萬禍一齊消。忍忍忍，債主冤家從此盡；休休休，
蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊長，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜。
損人終自失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在誌。為不節而亡家，因不廉而失位。勸君自警，於平生可懼可驚而可畏。上臨之以天神，下察之以地祇。明有王法相
繼，暗有鬼神相隨。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！" 孟子曰："世俗所謂不孝者五：惰其四肢不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。" 先儒曰："未能植己，何以耘人？"
第13節：正己篇(4) 責人之非，不如行己之是。揚己之是，不如克己之非。 譯文： 第五章正己篇共一百一十七條 《性理書》說："看到別人的善行就查找自己的善行，看到別人的惡行就查找自己的惡行，這樣做才是於己有益。" 《景行錄》說："不尊重自己的會招致恥辱，不敬畏自己有恃無恐的會招致災禍。不驕傲自滿的會獲益，不自以為是的會見聞廣博。" 孔子說："君子自身不莊重就不會有威嚴，學習就不會牢固。要以忠義誠信這兩種美德為宗旨來培養德行。" 《景行錄》說："大丈夫應當包容別人，而不要被別人所包容。" 人的天資稟賦要剛毅，剛毅就能在世上立足。 《素書》說："為自己辯釋開脫來教育他人的不順，端正自己言行來教育別人的則順理成章。" 蘇武說："不要拿自己能做到的來責備別人做不到的，不要拿自己擅長的來苛責別人所不擅長的。" 薑太公說："不要把自己看得很高貴而把別人看得很低賤，不要自高自大卻蔑視小瞧他人，不要倚仗自己勇猛而輕視敵人。" 魯共公說："憑借品德勝過別人的就會強大，憑借錢財勝過別人的就會凶險，憑借氣力勝過別人的就會滅亡。" 荀子說："從善意出發抬高他人的稱為教誨，從善意出發附和別人的稱作順應潮流。從惡意出發抬高他人的稱為諂媚，從惡意出發迎合別人的稱作阿諛奉承。" 孟子說："依靠勢力製服別人的，別人並不是從內心裏服氣。憑借道德讓人服氣的，別人這是打心眼裏實實在在的服氣。" 薑太公說："看到別人做的好事，就該記下來。看到別人做的壞事，就該為之掩飾。" 孔子說："隱瞞別人的善行，這就叫做'蔽賢'；張揚別人的惡行，這就叫小人。提到別人的善行，就像自己也有這樣的善行。談到別人的惡行，就像自己身受其害一樣。" 馬援說："聽說別人的過錯，要像聽見自己父母的名字，耳朵可以聽，嘴巴卻不可以說。" 孟子說："談論別人不好的事，應當談該拿其後果怎麼辦呢？" 邵康節先生說："聽到別人的毀謗未曾生氣，聽到別人的讚譽未曾欣喜，聽到談論他人的惡行未曾附和，聽到談論別人的善行則趨近應和，又跟著高興。因此詩中寫道：'樂於見到好人，樂於聽聞好事，樂於履行好意。聽說別人的惡行，如荊刺在背。聽說別人的善行，如佩戴蘭蕙。'" 《詩經》說："心裏不要胡思亂想，雙腳不要到處亂走。人別亂交往，東西別亂接受。" 《近思錄》說："接近善行應當像風一樣迅速，改正過錯應當像打雷一樣急促。" 子貢說："君子的過錯，猶如日食與月食。犯錯時，人們都看到了。改正後，人們都景仰。" 知道過錯一定改正，一定要做到不忘這一條。 孔子說："有了過錯卻不去改正，這才叫真正的過錯呀。" 《直言訣》說："聽說了自己的過錯還不改正的，這就叫真的過錯了。愚蠢之人就像劣馬。劣馬自然要不斷地被鞭打，愚人終究要被嚴厲鞭策，而且一點也不會減輕他肩上的負擔。" 說我不好的是我老師，說我好的是害我的人。 孔子說："三人同行，其中必有我的老師。選擇他們好的方麵就跟隨學習，他們不好的方麵就改正它。" 《景行錄》說："寡言少語地去選擇朋友，就不會有後悔懊惱，就可以免去憂慮和羞辱。" 薑太公說："話多對自己身體不利，身懷百技卻不會對自己有害。" 薑太公說："勤奮是無價之寶，慎重是護身之符。" 《景行錄》說："寡言少語就可以減少非議，清心寡欲就可以保全性命。" 《景行錄》說："保全性命的人清心寡欲，明哲保身的人回避名聲。沒有欲望容易，不要名聲很難。" 追逐聲名的，會害了性命。錢財太多的人，會毀了後代。 老子說："欲望太多會損傷精神，錢財太多會連累身體。"
第14節：正己篇(5) 李端伯老師說："人對於外在的奉養身體的東西，件件都要好的，隻有自己一個人的身心，卻不要好。偶或等到身外之物樣樣都好的時候，卻不知道自己的身心，早已先就不好了呀。" 《呂氏童蒙訓》說："要攻擊自己不對的方麵，不要去攻擊他人不對的地方。大概自己攻擊自身不對之處，日夜檢點自己，哪怕隻有絲毫的不足心裏也會感到歉疚，哪還有工夫去檢點他人呢？" 孔子說："君子有三個戒條：年少之時，血氣尚未定型，要戒接近女色；等到壯年時，血氣正剛強，要戒與人爭鬥；年老之時，血氣已衰弱，要戒患得患失。" 孫真人《養生銘》："怒火太偏激會傷元氣，思慮太多很損心神。精神疲憊心就容易受累，元氣太弱疾病就會纏上身。不要讓悲喜過度，應當讓飲食均衡。要一再地防止夜裏醉酒，第一件事就要警惕早晨發怒。" 《景行錄》說："節食可以養胃，清心寡欲可以養神。口腹之樂不加節製，這是致病的原因。心思念頭不端正，這是殺身之禍的根源。" 孔子說："君子飲食不求太飽足，住處不求太安逸。" 《脈訣》說："聰明人會調理五髒使之和諧。" 吃飯少加鹽和醋，不該去的地方不要去。想要讓人知道了解，就要重視勤奮學習。怕讓人知道，自己就不要去做。 倘若想要別人不知道，除非自己不去做。 老子說："想讓人不知道，不如不做。想要人家不說，不如不做。" 《景行錄》說："飲食清淡精神清爽，心境淡泊睡夢安穩。" 老子說："人如能常保清靜無為，天地全都歸集於他一身。" 道行高潔龍虎都要拜伏，品德高尚鬼神都會欽服。 蘇轍說："衣帽上佩戴玉飾，可以化解強暴之害；總住家中幾不外出，可以躲開猛獸；安心而少欲求，可以降伏鬼神。" 荀子說："堆土可成大山，風雨由此而生起。積水可成深淵，蛟龍就能在其中生存。積善而成品德，而後精神自足，聖賢之心由此而生。" 《性理書》說："修身養性的要義：言語忠實誠信，行為沉篤恭敬，壓製怒火和欲望，趨向善行改正過錯。" 《景行錄》說："凡是修身和治學，不在於話語文字之中，隻平時的接人待物便是。拿走不是己有之物的稱為盜，企圖占有不是己有之物的稱為賊。" 薑太公說："修身不如恭敬，躲避強暴不如慎重小心。" 《景行錄》說："定下心來順應事物規律，即使不讀書，也可以做有德行的君子。" 《禮記》說："君子對於淫亂的聲色不聽不看，對於淫逸音樂違背禮節的行為，一點也不去動心。怠慢懶惰邪惡乖僻的習氣，絲毫不讓沾染到自己的身上。使耳眼鼻口心智身體各個部位，都順從正道來履行正確的禮義。" 古人克製自己來逃避名聲，今人粉飾自己來沽名釣譽。 君子不論古今，無論太平之世還是亂世，出外則忠於君主，回家則孝敬父母。被起用就發揮自己的才智，被拋棄就裝傻作愚。 老子說："萬般求永生，不如修身養性。千般求永生，不如閉口不言。" 薑太公說："身體須選擇行為，嘴巴須選擇話語。"
《直言訣》說："管理家庭和修養身心的人，就像造房者必須先築牢基礎。立身處世之人先須嚴格自己的道德行為，成就家業之人必須先經營自己的產業。管理家
庭者必須修葺房屋，房舍修好了就可以為人遮風擋雨，安身立命就可以侍奉神明。保全家庭可以使老幼安妥，國家治理好了可以保護君子。如果基礎不牢靠，房屋必
會崩壞。心靈行為如果暴虐，身體就會受到危害與羞辱，家庭必會淪喪滅亡。百姓逃離作亂，國家必會分崩離析，君臣又怎麼能得到保護呢？家如果淪喪滅亡了，一
家老小又該依托什麼呢？身體如果受到危害羞辱，人的神明又怎麼能安寧呢？房屋毀壞了，人和財物又該何處藏身呢？成功與衰敗就像這樣，哪裏是可以預料得到
的？"
《明心寶鑒》序
明代嘉靖皇帝癸醜年（1553年）仲秋上旬吉日
一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂。
隻要心存正道，就不用去詢問前程。隻要能順從為人的本分，前程就不用去問。如果想要有前程，就不要去做沒前程的事。
《楚書》說："楚國沒有可作為寶物的，隻有善可以被當作寶物。"
朗朗青天不可欺，未曾冒出念頭我已預先知。勸你莫作虧心事，古往今來把誰放過了呢？
孝行篇 第四 凡十九條
譯文：
富貴之家奉養雙親應該很容易，雙親還經常會有不得安樂的。貧賤之家養育孩子很難，兒女卻從未有忍饑受凍的。一條心，兩條路，做兒女的終究趕不上做父母的。勸你奉養雙親應如養兒一般，凡事都不要推言家裏不富有。
太公曰："見人善事，即須記之。見人惡事，即須掩之。"
古人克己以避名，今人飾己以要譽。
太公曰："貧而雜懶，富而雜力。"
先儒曰："妍醜不可太明，議論不可務盡。情勢不可殫竭，好惡不可驟施。"
胡文定先生說："人必須是世間一切滋味中，隻有清淡看輕才好，不要有富貴的外表。"
第15節：正己篇(6)
《警身錄》說："聖賢之世能夠遇上了，才感到一寸光陰
勝過了一尺寬的玉璧，為何不去除邪惡順從正道，愛惜身體珍重性命？就像人還未經曆事情，就應當明白根葉的差異，禍福之懸殊。所謂的根葉，賢德善良忠實做
事，誠信是根本，為人正直剛毅則是枝葉。父母和自己的身體性命是根本，妻子兒女和財物則是枝葉。一家之中，糧食是根本，不急用的東西則是枝葉。免受恥辱與
刑罰，仁愛是根本，倚仗自己的錢財勢力則是枝葉。疾病要治好，用藥是根本，迷信占卜和巫覡則是枝葉。萬事無過錯，實在是根本，花言巧語文過飾非則是枝葉。
對待恩人親朋和賢良之輩，尊敬是根本，偏愛之人則是枝葉。衣食溫飽，事業是根本，外快浮財則是枝葉。當官判案，法律是根本，隨意推斷判決則是枝葉。因此有
根無葉的可以等待時節，有葉無根的則雨露也滋養不活。如果勤奮小心從事本職工作，節儉開支，時刻知足，孝敬贍養父母，在閑逸安穩時真誠老實，安分守己，疏
遠邪惡親近善良，知道過錯就一定改正，善於調理五髒來躲避寒暑，不必去卜問命運，這就是真正的福氣。"
《景行錄》說："禍莫大於放縱自己的欲望，惡莫過於說人的不是。"
孔子說："君子說話要小心謹慎，行為上則要敏捷努力。"
蘇武說："一句話的好處，比千兩銀子還貴重。一個舉動有過失，其毒害猶如蛇蠍。"
《近思錄》說："消除怒火如同救火，克製欲望猶如防患水災。"
《夷堅誌》說："躲避美色如同躲避仇人，躲避惡風猶如躲避弓箭。不要喝空腹的茶，少去吃半夜的飯。"
不一味貪圖好處禍害終歸會少，凡事時時能忍身體就會安寧。經常洗浴身體就安康，欲望太多就容易生病。學習道行沒有憂慮，但學習起來卻很難。
薑太公說："貪心害自己，貪口福則傷身。"
《景行錄》說："委靡音樂與美色，是敗壞德行的東西。苦思與憂慮，是傷害生命的根本。"
荀子說："沒用的甄別，不急用的預料，拋棄掉不用去考慮。而對於君臣之道，父子之愛，夫婦之別，則應當天天切磋鍥而不舍。"
孔子說："大家都喜歡的東西，一定要明辨是非。大家都厭惡的東西，一定要明辨是非。"
太甲說："上天造孽還可以違背不從，自己造孽就沒法活下去，就說的這一個。"
《景行錄》說："聽到善意的話就感激下拜，被告知自己的過錯就感到高興，這樣的人身上有聖賢的氣象。"
子路聽說了自己的過錯就高興，夏禹聽到善意之言就下拜。
徐節孝先生教誨學生們說："你們想做君子，而讓付出自己的辛勞，破費自己的錢財，這樣而不去做君子，還可以理解。不用付出自己的精力，不必破費自己的錢 財，你們為何不做君子呢？鄉裏的人鄙夷你，父母討厭你，這樣而不去做君子，還可以理解。父母寄希望於你，鄉裏的人推崇你，你們為何不做君子呢？"
《論語》說："孔子等到時機成熟了以後才說話，人們不討厭他的話；感到快樂然後才笑，人們不討厭他的笑；講求合乎道義而後才去索取，人們不反感他的索求。"
喝酒過程中不說話的人是真正的君子，在財物上分得一清二楚的人是大丈夫。
《大學》說："財富讓居室華麗生輝，道德則使自身修行豐美。"
寧可正直而有不足，也不可邪惡而有餘。
《景行錄》說："做人要忠厚，倘若刻薄刁鑽太甚，不成才的子女，就是報應了。"
擁有的德行超過錢財的是君子，錢財超過德行的是小人。
孔子說："良藥苦口卻對疾病有益，忠言逆耳卻於行為有益。"
作威作福不如逃避罪愆，躲避禍患不如少惹是非。
成人都不自在，自在就不會成人。
子貢說："君子有三種恕人之法。有君王卻不能很好侍奉，有下屬卻指望能好好使喚他，這不是恕人；有雙親卻不能報答養育之恩，有子女卻要求其孝順，這不是 恕人；有兄長卻不能敬重他，有弟弟卻要他聽從自己的指令，這不是恕人。士子明曉了這三種恕人之法，就可以端正自己的言行了。"
第16節：正己篇(7) 劉會說："積蓄糧食布帛的人，不擔心饑寒。積累道行品德的人，不畏懼凶邪。" 薑太公說："想要以品德考量他人，首先必須衡量自身。傷害人的話語，最終傷害的還是自己。血口噴人，首先弄髒的是自己的嘴。" 老子說："大的辯才恍若木訥，大的機巧猶如笨拙。內心澄澈清淨，可以讓精神安寧。讒口多言，就會自己毀滅自身。" 薑太公說："貧窮者身上集中了懶惰的習性，富裕者身上彙集了各種勤勞努力。" 孔子進食時不說話，睡覺時不作聲。 《論語》上說："睡覺時不橫躺，居家時不修飾打扮。" 荀子說："好農民不因為水澇幹旱而不事耕耘，好商賈不因為折扣虧損不開市，君子不因為貧窮而疏忽懈怠了道德修養。" 孟子說："專講飲食吃喝之人，則人人看輕，因為他隻顧小的方麵而喪失了大的德行。" 所有的嬉戲都沒有好處，隻有勤奮才能有成就。 薑太公說："路過瓜田不收鞋拍鞋底，經過李樹底下不整理衣冠。" 孟子說："愛一個人卻不能親近，就要反思自己的愛人之心。管理人卻管理不好，就要反思自己的智識。以禮待人卻沒有回應，就要反思自己的尊敬是否存在不妥。" 《景行錄》說："自滿的人會失敗，自誇者愚蠢，傷害自己的人恬忍隱退。" 薑太公說："家裏有醜事外人早已知道，自身有德行別人自然會稱頌傳讚。" 不是賢人不要結交，不義之財不要拿，不是出於善意的忿怒不要發作，不是正確的事情不要說。謹慎行事則無憂慮，恬忍則不會受辱，清靜則常安，節儉則常豐。 《曲禮》上說："傲氣不可助長，欲望不可放縱，心誌不可自滿，快樂不可窮極。" 《素書》上說："行為足可以成為表率，智識足可以決斷疑惑，誠信可以遵守約定，清廉可以分割錢財。"
《景行錄》上說："心理可以放縱安逸，五體則不可不勞作。道德可以欣喜快樂，身體力行則不能不憂慮。五體不勤，則心理怠惰易受蒙蔽，不憂慮身體力行，則
道德敗壞荒淫無定。所以安逸生於勤勞而常休止，快樂生於憂慮而無滿足之時。安逸快樂的時候，難道可以忘掉憂慮勞作嗎？" 心裏沒有刻意諂媚他人的心思，可以同霹靂生活在一起。 雙耳不聽他人的過錯，雙眼不看他人的短處，嘴上不說他人的過失，這大概就是君子。 門內有君子，門外就會有君子到。門內有小人，門外就會有小人來。 薑太公說："一個舉措有過失，百種舉措就都毀了。" 《素書》上說："短處沒有比苟且取得更短的，孤單沒有比自以為是更孤單的。" 老子說："鏡子明亮，塵埃無法令其汙濁；精神清醒者，嗜好和欲望又怎能粘住身呢？" 《尚書》上說："在小的行為上不謹慎，終究會連累到大的德行。" 一星半點的火，能把萬頃的薪柴燒毀；半句不該說的話，可以破壞一生的德行。 孔子說："君子心地坦蕩而不驕傲自滿，小人驕傲自滿心地卻不坦蕩。" 荀子說："聰明才智，不用以使人困窘；上下逢源八麵玲瓏，不搶在別人之前；剛毅勇敢，不用以傷害他人。不知道的就問，不會的就學。即使自己能幹也必謙讓，而後可以成就德行。" 《賢士傳》上說："女色不沾就沒有能玷汙自身的，錢財不貪就沒有能損害自己的，美酒不貪就沒有能使自身失態的。不輕視他人自身就會受到尊重，不屈從別人自己自會心安，心平氣和就不會有怨恨嫌惡。" 老子說："聖人積累德行不積累錢財。秉執道行可以保全自身，秉執功利會招致禍害。" 蔡伯喈說："喜怒起於內心，言語由口發出，都不能不慎重呀。" 衛伯說："寬宏慈惠博愛，這是恭敬修身的基礎；勤於學習，這是立身處世的根本。"
第17節：正己篇(8) 《顏氏家訓》上說："借別人的典籍圖書，不可損壞不還，都要細心愛護，凡有缺失損壞就替他修補，這也是知識分子百種德行之一呀。" 宰予白天睡懶覺。孔子說："朽腐了的木頭沒法雕刻，糞土汙染過的牆壁無法再汙染了。"
紫虛元君戒諭內心的銘文："福氣生於清心儉樸，道德生於卑躬退讓。道行生於安寧快樂，命運生於和氣順暢。禍患生於欲望太多，災禍生於貪心過甚。過失生於
輕侮怠慢，罪惡生於為人不仁。要戒眼不看他人的過失，戒口不議他人的短處，戒心不恣肆貪婪，戒身不跟隨惡徒。無益的話不要妄說，沒牽涉到自己的事情不要妄
為。沉默沉默再沉默，無限神仙從此而來；寬恕寬恕再寬恕，千災萬禍一齊消除。忍耐忍耐再忍耐，債主冤家從此消失無蹤；算了算了算了吧，縱擁蓋世功名也是身
不由己不得自由。尊奉君王，孝敬父母，敬重長輩，恭奉有德行之人，甄別賢人愚者，饒恕無見識之人。財物自然招致的不要拒絕，財物已經失去的不要去追回。還
未親身遇上的事不要去企望，事情已經過去的就不要去想它。看似聰明的人反而大多蒙昧無知，精於算計的人反而失去很多好處。損害他人終究自身會有過失，倚仗
權勢禍患就會跟隨而至。要在內心戒備，要守住自己的心誌。因為行為失節而家庭破敗，由於不廉潔而喪失職位。勸君自警，對於平生要有所懼有所驚有所畏。天上
有天神關照，地上有地祇明察。明處有王法監督，暗中有鬼神監視。隻有正道可守，不可自欺內心。警惕啊，警惕啊！" 孟子說："世俗所說的
不孝的情形有五種：四體懶惰不顧及父母的贍養，這是第一種不孝；好賭博愛酗酒，不顧及父母的贍養，這是第二種不孝；愛財物，偏愛妻兒，不顧及父母的贍養，
這是第三種不孝；放縱耳目的欲望，因此傷害父母的，這是第四種不孝；恃勇好鬥因此危及父母的，這是第五種不孝。" 前輩儒士說："未能讓自己立得住，又怎麼去教育他人？" 前輩儒士說："美醜不能太分明，議論人和事不能將話說盡。情勢不能窮盡，好惡不能驟然發作。" 責備他人的不對之處，不如去做自己認為對的事情。張揚自己對的方麵，不如克服自己不對的地方。 安分篇 第六 凡十八條 《景行錄》雲："知足可樂，多貪則憂。" 知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。 知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。 將上不足，比下有餘。 若比向下，生無有不足者。 《擊壤詩》雲："安分身無辱，知機心自閑。雖居人世上，卻是出人間。" 《神童詩》（又名《幼學詩》，中國古時的蒙學課本。北宋汪洙撰。內容多屬讚頌讀書做官。）雲："壽夭莫非命，窮通各有時。迷途空役役，安分是便宜。" 子曰："富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。" 不義而富且貴，於我如浮雲。 老子曰："知其榮，守其辱。" 荀子曰："自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無誌。失之己，反之人，豈不亦迂哉！" 榮辱之大分，安危利害之常體，先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常製人，窮者常製於人，是榮辱之大分也。 命合吃粗食，莫思重羅麵。 量其所入，度其所出。 子曰："君子固窮，小人窮斯濫矣。" 省吃省用省求人。 汪信民常言："人常咬得菜根，則百事可為。" 《中庸》雲："素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。" ........................更多閱讀........................
老子說："眼裏隻看到自己的人不賢明，滿足於自身現狀的人不會彰顯名聲，討伐自己的人沒有功勞，一心為自己鑽營的人不會長久。"
孔子說："身居富貴而能禮賢下士的人，哪一個人不給予他富貴之位？位居他人之上而能愛護敬重別人，哪個人敢不愛護敬重他？位居權要之職因此嚴肅自身的言行，哪個人敢不敬畏他？講話能遵古禮，舉止合乎規範，哪一個人敢違抗他的命令呢？"
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Choi Ji-woo - 崔智友 (9)